La Judeofobia Islámica

Islam Antisemitismo

 

­­1000 palabras que deberíamos saber sobre el fenómeno de la Judeofobia Islámica

Las películas y dibujos que se publican en la actualidad en los medios de comunicación árabe-islámicos demuestran una preocupante e incipiente judeofobia. En el siglo VII, la relación entre Mahoma y el judaísmo fue de mucho respeto hacia sus valores y no buena la relación entre el profeta del Islam y los judíos. Durante casi mil años los judíos vivieron en los oásis de Teima, Khaibar y Yatrib (conocida posteriormente como Medina), en la Península Arábica del norte. Los judíos de Medina estaban divididos en tres tribus: los Banu Qaynuqa eran herreros, fabricantes de armas y orfebres. Los Banu Nadir tenían plantaciones de dátiles. Los Banu Qurayza eran mercaderes de vino. Cuando Mahoma huyó de la Meca, en el año 622 (Exilio), fue a Medina. En un principio hizo una alianza con los judíos. Estudió en sus salas de estudio y adoptó muchas de sus costumbres para su incipiente religión (como no comer cerdo). Mahoma conquista (627) y degüella a 1000 judíos hombres de Banu Qurayza en el oásis de Khaibar. No en vano los islamistas, hoy, aullan “Kahibar al-Yehud” (Khaibar para los judíos). Un hecho menor que se convirtió en un símbolo islamonazi del presente. El Corán ofrece cuarenta y tres referencias específicas a “Banu Israel” (Hijos de Israel). El término árabe yahud, denotando judíos, o “Yahudi” se repite en once ocasiones y la palabra “hada” forma verbal (que significa ser un judio) se reitera diez veces. De acuerdo con Khalid Durán, en los pasajes negativos se suele usar Yahud, mientras que en las referencias positivas hablan principalmente de Banu Israel. Según Bernard Lewis, la cobertura dada en el Corán a los judíos es relativamente insignificante porque no eran una amenaza. Bernard Lewis y Chanes sugieren que el islam original no era antisemita. El Corán y el Islam rechazan las historias del deicidio judío como un absurdo blasfemo y otras historias similares de los Evangelios que no desempeñan ningún papel en el sistema educativo musulmán. Los pasajes antijudíos del Corán y de los hadices permanecieron latentes o fueron considerados poco importantes durante siglos. Un ejemplo del Corán antisemita lo vemos en el Corán 5:64: “Gente del libro… la mayoría de vosotros sois criminales… simios y cerdos en camino equivocado, que se han salido del camino correcto”. En el versículo 69 se presenta a los judíos como protagonistas de una ofensa directa a Dios. “Y dijeron los judíos, las manos de Allah están atadas. Sus manos están atadas, malditos sean ellos por lo que dijeron”. Los Hadices, historias que pasan de generación en generación, y que inspiran la conducta correcta, contienen casos que se han transformado en muy populares en la actualidad: un ejemplo de esto es el Hadith que habla del judío que se esconderá detrás de la piedra, hasta que la piedra gritará “hay un judío detrás de mí, ven y mátalo”. La dimensión que se da a éste Hadith es por el conflicto árabe israelí aunque, según dice el Profesor Mordejai Keidar: “aunque el uso, hoy, sea político y nacional, tiene una base religiosa”. ¿Cómo llegamos al antisemitismo actual en el mundo musulmán? No necesariamente por el Corán. El profesor Matthias Küntzel de la Universidad de Leeds (El legado de Hitler) señala: “El surgimiento del nazismo y el islamismo tuvo lugar en el mismo período, tras la Primer Guerra Mundial. No fue un accidente, ya que los dos movimientos representaban tentativas de respuesta a la crisis económica mundial de 1929 y a la crisis del capitalismo liberal. Sin embargo, pudiendo ser diferentes sus respuestas, ambas, (nazismo e islamismo), compartían una característica fundamental: en ambos casos, el sentimiento de pertenencia a una comunidad homogénea fue creado a través de la movilización en contra de los judíos”. En el mundo árabe musulmán antiguo, los judíos fueron tratados con desprecio o tolerancia condescendiente (eran Dhimmi). Sin embargo, esta herencia cultural hacia la absurda idea que los judíos podían representar un peligro permanente para los musulmanes, que podían controlar los medios de comunicación y dominar la política nacional en asociación con los Frac-Masones, estas ideas no habían penetrado en el mundo árabe islámico sino que eran europeas 100%.  Lo que sucedió es que se produjo una transferencia del antisemitismo europeo al mundo musulmán, entre los años 1937 y 1945, bajo el impacto de la propaganda nazi. Hajj Amin al-Husseini, el infame Mufti de Jerusalén, estaba estrechamente vinculado a la Hermandad Musulmana. El buscó una alianza con la Alemania nazi, en la primavera de 1933. Al principio, Berlín rechazó  este acercamiento árabe. Hitler había escrito en Mein Kampf sobre la “inferioridad racial árabe” y, además, los nazis no querían poner en peligro la política de apaciguamiento hacia los británicos. En junio de 1937 los nazis se opusieron a la solución de Dos Estados para Palestina conocido como “Plan Peel”. Berlín no quería un Estado Judío reavivando la alianza con el Mufti. El antisemitismo árabe se vestiría de nazi. Un rol central de la penetración ideológica nazi en el mundo musulmán fue desempeñado por una estación de radio alemana destinada al mundo musulmán. Desde los Juegos Olímpicos de Berlín en 1936, un pueblo llamado Zeesen, ubicado al sur de Berlín, fue la sede del transmisor de radio de onda corta más potente del mundo. Entre abril de 1939 y abril de 1945, Radio Zeesen emocionaba a las masas musulmanas analfabetas a través de programas diarios en árabe, persa y turco. En esa época, se escuchaba la radio en el mundo árabe principalmente en las plazas públicas o bazares y cafés. La ideología islamista y nazi la podemos verificar perfectamente en la doctrina y en las declaraciones de los líderes de Hamás. Un documento islamonazi es la Carta Fundacional de Hamás (1988): ” Los judíos estaban detrás de la Revolución Francesa y de la Revolución Comunista… Ellos estaban detrás de la Primera Guerra Mundial, detrás de la Segunda Guerra Mundial, a través de la cual hicieron enormes ganancias financieras por el tráfico de armamentos y allanó el camino para el establecimiento de su estado”.

Mufti Nazi

 

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