Hasta 1879, el odio hacia los judíos no tenía un nombre especial. Ese año Wilhelm Marr acuñó el término “antisemitismo” a fin de distanciar el fenómeno de toda connotación religiosa. El término de Marr (publicado en “La victoria del judaísmo sobre el germanismo considerada desde un punto de vista no-religioso”) tenía varios defectos. “Semitas” no hay. Puede hablarse de lenguas semíticas o de grupos semitas de la remota antigüedad, pero suponer que, por ejemplo, un judío de Holanda o uno de Etiopía pertenecen a la misma “raza semita” es absurdo. El término correcto para el odio al judío es «Judeofobia».

Hay otro problema con la palabra «antisemitismo». El prefijo “anti” combinado con el sufijo “ismo” sugiere una opinión que viene a oponerse a otra opinión, como en antimercantilismo, antidarwinismo o antiliberalismo. Pero la judeofobia (el odio al judío) no es una idea. Jean-Paul Sartre, en su famoso libro sobre el tema, sugiere que no le permitamos al judeófobo disfrazar su odio de “opinión”. En la medida en que usemos “antisemitismo”, los judeófobos podrán adornar sus rencores tiñendolos con una aureola de criterio razonado, lo que además nos impide entender el fenómeno de la judeofobia con claridad. El judeofobo odia. Punto.

El término antisemita, establecido por Wilhelm Marr en 1879, es incorrecto porque no hay ni hubo un odio al «semita». Jamás se crearon partidos, publicaciones, o ideas que combatieran a los “semitas” como si se tratase de un todo. Es más, la voz se presta a juegos de palabras manipuladores. El anterior canciller egipcio, y ex Secretario general de la Liga Árabe, Amer Musa, respondió a una acusación preguntando: “¿Cómo vamos a ser antisemitas, si nosotros somos semitas?”. Es común que un antisemita árabe diga eso. Claro, él no odia al semita, odia al judio… Lo que expresa es Judeofobia.

Lamentablemente, no hay odio más permanente que la judeofobia (el odio al judío). En la mayoría de los países, la judeofobia continúa años, décadas, e incluso varios siglos después que los judíos hubieran partido. En el siglo XVII, el español Francisco de Quevedo atacaba a su competidor literario, Luis de Góngora, aludiendo a su prominente “nariz judía” y amenazando con que untaría sus poemas con tocino para que los judíos no se los plagiaran, aunque éstos habían sido expulsados de su país hacía más de un siglo. No vivían en España pero el odio permanecía, incluso entre personas llamadas «respetables».

La judeofobia (el odio al judío) es un odio especialmente profundo. Los estereotipos mentales en contra de los judíos están hondamente arraigados. Si tenemos en cuenta que por siglos, cientos de millones de personas creyeron que los judíos transmiten la lepra, que matan niños cristianos para sus rituales, que dominan el mundo entero, que son una raza promiscua o criaturas diabólicas, entonces se ve por qué la judeofobia es tan fácil, por qué el judeófobo no debe invertir muchos esfuerzos en despertar antipatías contra el judío, solamente tiene que echar mano a la asociación mental apropiada a un momento determinado.

El máximo judeófobo antiguo fue Apión (quien dirigió una delegación enviada al emperador Calígula – año 38 – para quejarse de los «privilegios» que los judíos habían recibido en Alejandría) que escribió: «En el Sancta Sanctorum del Templo Sagrado de Jerusalén hay una cabeza de asno dorado que los judíos idolatran. El Shabat se originó porque una dolencia pélvica que los judíos contrajeron al huir de Egipto los obligaba a descansar el séptimo día”. Dos grandes sabios de esa época enfrentaron a este judeófobo: Flavio Josefo tituló una de sus obras «Contra Apión», y el otro fue Filón de Alejandría.

La política romana nunca fue sistemáticamente judeofóbica (sólo algunos emperadores lo fueron), y su ambivalencia no se modificó ni siquiera durante la guerra contra Judea. Pero, los hombres de letras romanos sí tendieron a hacerse eco de los prejuicios alejandrinos. Tíbulo, Ovidio, Quintiliano y Marcial se sumaron a los ataques contra “la perniciosa nación”. Séneca los llamó “la nación más malvada, cuyo despilfarro de un séptimo de la vida va contra la utilidad de la misma”. Aquí podemos ver un patron repetido… son intelectuales que cuando hablan de los judíos pierden el rumbo, se transforman en judeófobos-antisemitas. Hoy es parecido.

Lo que queda claro es que Pablo había heredado el amor de Jesús por su pueblo (judío). El Nuevo Testamento testimonia que ninguno de los dos hubiera querido ver a los judíos degradados o destruidos. Pero, gradualmente, mientras el Nuevo Testamento era editado, la actitud cristiana hacia los judíos empeoraba. Las secciones más tempranas (las de Pablo, alrededor del año 50) están exentas de la judeofobia que se nota más tardiamente (el Evangelio de Juan, alrededor del año 100). Teólogos, cristianos algunos (Rosemary Ruether) arguyen que el Nuevo Testamento es, decididamente, judeofóbico y otros (Gregory Baum) que no lo es.

Los errores fácticos del relato cristiano de la crucifixión son variados: había crímenes que la ley bíblica penaba con muerte, pero no era el caso de proclamarse “hijo de Dios”, que no implicaba ninguna transgresión. Los romanos acusaron a Jesús por sedición: nadie podía ser rey (INRI), porque el único monarca era el César. ¿Por qué el Procurador Pilatos habría de salir en defensa de un judío, siendo él, el responsable de imponer el orden imperial en Judea, y en esa función ya había hecho crucificar a miles? Es probable que quienes se “lavaron las manos” fueran los del Sanhedrín.

Jesús fue condenado y ejecutado por las autoridades romanas. Es probable que quienes se “lavaron las manos” fueran los judíos del Sanhedrín. Los protagonistas del relato fueron intercambiados, quizá porque los redactores del Nuevo Testamento tenían en la mira la expansión del cristianismo, y para cumplir con ese objeto en el Imperio, la incipiente religión debía eximir de toda culpa al poderoso romano. Al mismo tiempo, podía, tranquilamente, depositar la culpa en quien no podría defenderse: los judíos, que era a quienes deseaban «suplantar» como la religión original, considerando al cristianismo como el exclusivo poseedor de la historia de Israel.

Una de las fuentes de la judeofobia-antisemitismo es, en teología, la Teoría del Reemplazo, también llamada teología de la suplantación o teoría de substitución o supercesionismo, que implica una interpretación parcial del Nuevo Testamento cuyo argumento es que la actual relación de Dios con los cristianos reemplaza la relación que, anteriormente, tenía con los judíos (conocidos también como israelitas). Entre los cristianos se desarrolló una literatura antijudía, según la cual la Iglesia precedía al Viejo Israel, remontándose hasta la fe de Abraham e incluso a Adán. La Iglesia era “el eterno Israel” cuyos orígenes coincidían con los de la humanidad.

En el cristianismo, el supersesionismo sostiene la opinión que la Iglesia cristiana ha sucedido a los judíos como el pueblo de Dios o sostiene que el Nuevo Pacto ha reemplazado o reemplazado al pacto Mosaico (Viejo Testamento). Desde el «punto de vista de un supersesionista, sólo por seguir existiendo los judíos disienten».  Esta vista contrasta directamente conteología del pacto dual que sostiene que el pacto mosaico sigue siendo válido para los judíos. El supersesionismo ha formado un principio fundamental de las iglesias cristianas durante su existencia. Posteriormente y debido al Holocausto, algunos teólogos y denominaciones cristianas han rechazado el supersesionismo.

La palabra supersesionismo proviene del verbo latino sedere, «sentarse» y «sobre». Históricamente, las declaraciones en nombre de la Iglesia Católica Romana han afirmado que sus estructuras eclesiásticas son un cumplimiento y reemplazo de las estructuras eclesiásticas judías (ver también Jerusalén como una alegoría de la Iglesia). Tan recientemente como afirmó el Concilio Vaticano II de 1965, «la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios», sin pretender hacer que «Israel según la carne», el pueblo judío, sea irrelevante en términos de escatología. En el pasado, demostrar la falacia o irrelevancia del judaísmo, a ojos cristianos, fue pilar teológico fundamental del antisemitismo.

En el marco de la literatura judeófoba-cristiana «Adversus Judaeos», Juan Crisóstomo (m. 407), fue quien expresó la judeofobia más virulenta, para el que no había diferencia entre el amor por Jesús y el odio por sus supuestos condenadores. Advirtió a los cristianos de Antioquía que confraternizaban con “los judíos, quienes sacrifican a sus hijos e hijas a los demonios, ultrajan la naturaleza, y trastornan las leyes de parentesco… son los más miserables de entre los hombres… lascivos, rapaces, codiciosos, pérfidos bandidos, asesinos empedernidos, destructores poseídos por el diablo. Sólo saben satisfacer sus fauces, emborracharse, matarse y mutilarse unos a otros…».

Agustín (354-430) contribuyó al arsenal judeofóbico con la tesis del «pueblo-testigo». Este obispo de Hippo en Noráfrica nunca tuvo contactos con judíos, pero explicó que los judíos subsistían a fin de probar la verdad del cristianismo. Al igual que Caín, los judíos llevan una marca. Y aunque, no sólo están equivocados, sino que encarnan la maldad, “no deben empero ser asesinados” (la decisión de asesinarlos es posterior a esto). Esta visión de los judíos permanece inalterada por siglos. Tomás de Aquino la sintetiza, en 1270, cuando sostiene que “los judíos, como consecuencia de su pecado, fueron destinados a esclavitud perpetua».

Si la enseñanza del deprecio de los cristianos hacia los judíos durante los primeros años de la religión, se hubiera limitado a la teología, esto habría causado humillación y pesares a los judíos pero no hubiera llegado a ser, como lo fue, motivo de atroces sufrimientos. En la conciencia del cristiano fue penetrando la convicción que, cuando se quería descargar un golpe al diablo, podía hacerse por medio de atacar al judío. En la actualidad no es popular odiar al judío pero si odiar al sionista y no se odia al pueblo judío sino a Israel. Es exactamente lo mismo.

Cuando el cristianismo se transformó en la religión dominante en el Imperio Romano (s.IV), multitudes de judíos fueron obligados a bautizarse. El primer relato detallado se remonta al año 418 en la isla de Menorca. Una ola de conversiones forzadas se expandió por Europa desde que, en 614, el Emperador Heraclio prohibió la práctica del judaísmo en el Imperio Bizantino. Muchos lo siguieron, como Basilio I que lanzó una campaña en el 873. Durante las Cruzadas cristianas miles de judíos fueron bautizados por la fuerza, especialmente en la región del Rhineland. Bautismos forzados fueron una manifestación de la judeofobia antigua.

En la Edad Media corría una superstición popular cristiana según la cual quien lograba la conversión de un infiel se aseguraba el paraíso. Miles de estos procedimientos forzados se esparcieron en el mundo católico. A mediados del siglo XVIII los jesuitas desempeñaron un rol protagónico en ésta práctica. En 1762 una horda se avalanzó sobre el hijo del rabino de Carpentras, bautizándole en una zanja, por lo que el joven debió abandonar a su familia. En 1858, la policía papal secuestró de su hogar en el guetto de Bolonia a Edgardo Mortara, de seis años, quien había sido secretamente bautizado.

Otra costumbre judeofóbica-cristiana fue la imposición de sermones a los judíos. En su Epistola de baptizandis Hebraeis (año 820), Agobardo señala que bajo sus órdenes la clerecía de Lyon iba todos los sábados a predicar en sinagogas, obligando a los judíos a escuchar. El sistema se regularizó con la fundación de la Orden Dominica (1216). Una ley de Jaime I de Aragón (1242) aprobada por el Papa, confirmaba la obligatoriedad de la asistencia. En 1279 el rey Eduardo I impuso la práctica en Inglaterra. La imposición de sermones se prolongó por un milenio, hasta ser derogada por la Revolución Francesa.

La práctica de quemar libros judíos fue convirtiéndose en norma y muchos papas posteriores promovieron la quema del Talmud. Otra disputa famosa ocurrió en Barcelona (1263), después de la cual Jaime I de Aragón ordenó a los judíos borrar del Talmud referencias, supuestamente, anticristianas, so pena de quemar sus libros. También, la disputa de Tortosa (1413) concluyó restringiendo los estudios de los judíos de Aragón. Un nuevo ímpetu se dio a las prohibiciones de libros judíos en 1431 cuando en el Concilio de Basilea, la bula del papa Eugenio IV, directamente, prohibió a los judíos el estudio del Talmud. Judeofobia.

Otra práctica judeofóbica medieval cristiana fue el establecimiento de barrios para judíos, rodeados de muros que permanecían sellados de noche y podían traspasarse sólo con permisos oficiales. El término guetto con que se los designaba, pudo surgir del barrio en Venecia, que estaba cerca de una fundición (getto en italiano) y que en 1516 se transformó en residencia obligada de los judíos. O podría derivar del arameo guet, término relativo a separación. Aunque en muchos casos nacía, voluntariamente, por particularidades religiosas judías, fueron, mayormente, resultado de la tendencia eclesiástica que desde el siglo IV aislaba y humillaba a los judíos.

En los primeros siglos, el tratado cristiano más antijudío fue el Diálogo con Trifón de Justino, que explica cómo las desgracias que sufren los judíos son «castigo divino». El peor de los mitos es el “deicidio”, el asesinato de Dios, explicitado por primera vez por Melito, obispo de Sardis, alrededor del año 150: “Dios ha sido asesinado, el Rey de Israel fue muerto por una mano israelita”. Esta acusación fue repetida siglos, aunque nunca fue la doctrina oficial de la Iglesia. Se arraigó de tal modo en los sermones cristianos que debió rechazarla, oficialmente, durante el Concilio Vaticano II (1965).

Durante los primeros años del cristianismo, los judíos son ampliamente demonizados en la literatura. Les parecía obvio e indudable que el judaísmo sería irreversiblemente absorbido por la nueva religión. Mientras a fines del siglo III se lo veía como un infiel o un competidor, al concluir el siglo IV se los creía «deicidas», una figura satánica a quien Dios maldecía. Cuando el cristianismo se convirtió en la religión dominante en el imperio cristiano-bizantino (323) la judeofobia ya tenía bases muy sólidas. Era una propaganda inevitable que necesitaba asumir que el judaísmo había muerto, aun cuando éste se negara a morir.

El «cargo de deicidio» sustenta la agresiva matanza de los judíos en el nombre de la Cruzada Santa en 1096. Cuando los soldados de las Cruzadas marcharon a Tierra Santa para liberarla de los «infieles» musulmanes, ellos se sintieron libres para masacrar a los «infieles» judíos a su paso, quienes «rehusaban obstinadamente a ser bautizados en el nombre de Jesucristo» tras “haberle crucificado”. Miles de judíos fueron masacrados en Alemania y Francia. A veces, tales masacres eran vehementemente combatidas por los Obispos locales y condenadas (oficialmente, evidentemente) por el Papa. Esto, sin embargo, era la excepción más que la regla.

Según Jeremy Cohen, «incluso antes de que aparecieran los Evangelios, el apóstol Pablo (o, más probablemente, uno de sus discípulos) presentó a los judíos como los asesinos de Cristo.​ Pablo y los evangelistas no condenaban a todos los judíos como asesinos de Dios. Según los testimonios del Nuevo Testamento, las autoridades judías acusaron a Jesús de blasfemia y buscaron su ejecución. Las autoridades judías carecían de autoridad para condenar a Jesús. En el Concilio Vaticano II, la Iglesia católica del papa Pablo VI, emitió Nostra Aetate, que refutó parcilmente la acusación de deicidio de la que eran objeto los judíos.

Mel Gibson, director y productor de la película antisemita “La Pasión”, muestra al líder Caifás llamando y aceptando una maldición para el pueblo judío declarando frente a la crucifixión: “Que su sangre caiga sobre nosotros y nuestros hijos”. Fue una frase fue repudiada por el Concilio Vaticano II en 1965. Mel Gibson practica una forma tradicionalista de catolicismo romano que no reconoce las reformas hechas en la década de los 60. El libelo de Gibson se basaba en las visiones de la beata alemana Ana Catalina Emmerich, visiones que relatan la Biblia pero que no son consideradas «dogma de fe».

Las masacres ocasionales contra los judíos devinieron en norma, durante la primera mitad del segundo milenio, cuando la Iglesia aumentó su poder. Los principales genocidios de judíos tuvieron lugar en el transcurso de cada una de las tres primeras Cruzadas, y de cuatro campañas judeofóbicas que las sucedieron. Veamos hechos y genocidas a cargo: la Primera Cruzada (Godofredo de Bouillon, 1096); la Segunda Cruzada (el monje Radulph, 1144); la Tercera Cruzada (Ricardo Corazón de León, 1190); los Judenschachters (Rindfleisch, 1298); los Pastoureaux (el fray Pedro Olligen, 1320); los Armleder (John Zimberlin, 1337) y la Muerte Negra (Federico de Meissen, 1348).

Lo que comenzó el 27/11/1095 cuando en la ciudad de Clermont-Ferrand, durante la clausura de un concilio, el Papa Urbano II convocó una campaña “para liberar Tierra Santa del infiel musulmán”. Hordas de caballeros, monjes, nobles y campesinos, se lanzaron sin organización a la aventura, pero, eventualmente, optaron por comenzar la purga de los “infieles locales”, y acometieron, ferozmente, contra los judíos de Lorena y Alsacia, exterminando a todos los que se negaban a bautizarse. Las terribles matanzas se sucedían en Treves y Neuss, en las aldeas a lo largo del Rhin y el Danubio, Worms, Mainz, Bohemia y Praga.

Al llegar a Jerusalén, los cruzados hallaron a los judíos agolpados en sus sinagogas y procedieron a incendiarlas (1099). Los pocos sobrevivientes fueron vendidos como esclavos, algunos de los cuales fueron eventualmente redimidos por comunidades judías de Italia. Pero la comunidad judía de Jerusalén quedó destruida por un siglo. En los primeros seis meses de la Primera Cruzada, aproximadamente diez mil judíos fueron asesinados, ellos constituían, en esa época, un tercio de las poblaciones judías de Alemania y el norte de Francia. Los judeófobos cristianos comenzaban lo que sería una norma a lo largo de un milenio: el asesinar judíos.

Para los judíos, las Cruzadas pasaron a simbolizar la inveterada hostilidad del cristianismo. Trescientos rabinos emigraron en el 1211, a Eretz Israel, sabiendo que si permanecían en Europa Occidental pocas serían sus posibilidades de sobrevivir. Al mismo tiempo, el recuerdo de los mártires fue para los judíos una fuente de inspiración para las generaciones posteriores: Dios los había puesto a prueba y demostraron ser héroes. Su martirio fue percibido como una victoria, símbolo del pueblo entero. En la percepción del cristiano, el judío se había transformado en el implacable enemigo de su fe. Las matanzas antijudías continuarían 1000 años más.

Un enorme genocidio contra judíos fue la Peste Negra. Una plaga mató a alrededor de un tercio de la población de Europa (1348 y 1350), casi 100.000.000 de personas murieron. Las comunidades judías de Europa fueron exterminadas por el populacho enloquecido por tanta muerte. ¿Quién podía ser culpable de la plaga sino el archiconspirador y envenenador, el judío? El emperador Carlos IV ofreció inmunidad a los que atacaran judíos, otorgándoles sus propiedades a los favoritos de la corte… ¡Incluso antes que una matanza tuviera lugar! Debido a Hitler que superó a todos, se tienen poco en cuenta los genocidios previos.

Hubo cientos de libelos que provocaron el asesinato y la masacre de los judíos. En general, seguían el mismo esquema. Se hallaba un cadáver (usualmente el de un niño, y más frecuentemente, cerca de la Pascua cristiana), los judíos eran acusados de haberlo asesinado para usar su sangre ritualmente. Los principales rabinos o líderes comunitarios eran detenidos y se los torturaba hasta que confesaban que, en efecto, eran culpables del crimen. El resultado era la expulsión de toda la comunidad de esa comarca, tormentos para una buena parte de sus miembros o bien el exterminio expedito de todos ellos. Nefasto.

¿Cómo creían en los libelos de sangre? Por la ignorancia de los gentiles con respecto a la religión judía (por ejemplo, en el judaísmo está totalmente prohibida la ingestión de sangre). En el medioevo, el pan de la comunión creaba una atmósfera emocional en la que se sentía que el niño divino se escondía en el pan compartido. El friar Bertoldo de Regensburg solía preguntar: “¿Quién quisiera morder la cabeza, la mano o el pie del bebé?” Así, el libelo podía considerarse una especie de proyección colectiva. Según una superstición alemana, la sangre, incluso del muerto, podía curar. Ignorancia, calumnias.

Los judíos fueron asesinados acusados de robar, secretamente, las hostias de las iglesias para torturarlas y reeditar los sufrimientos de Jesús. Casos famosos fueron: el de París en 1290; el de Bruselas en 1370 (que llevó a la destrucción de la judería belga, se celebró una fiesta especial y todavía se ve grabado en las reliquias de la Iglesia de Santa Gudule) y el de Knoblauch en 1510, que terminó en treinta ocho ejecuciones y la expulsión de los judíos de Brandenburgo. Por lo menos, dos casos, son aún celebrados localmente: el de Deggendorf, Bavaria (1337), y de Segovia (1415).

El mito de los judíos envenenando pozos agravó su imagen diabólica, y después de la Peste Negra (1348-1350) el status de los judíos se había deteriorado por doquier. A los judíos también se los acusó de asesinar niños cristianos para usar su sangre ritualmente y de robar las hostias para torturarlas y reeditar los sufrimientos de Jesús. Son los tres mitos rituales cristianos más influyentes y destructivos. Uno adicional fue el del Judío Errante, una leyenda cristiana que Jesús condenaba a vagar hasta su segunda venida, debido a que lo desairaron o le pegaron en su camino a la crucifixión.

La Ojrana rusa, policía secreta del zar, procuraba explicar ideológicamente sus acciones judeofóbicas por medio de un libro que actualizara la vieja tradición demonológica. El libro, supuestamente, contenía los “verdaderos” protocolos del congreso efectuado en Basilea (Suiza) un lustro antes (el Primer Congreso Sionista Mundial) que, aunque supuestamente, había fingido el objetivo de establecer un hogar nacional para los judíos, en realidad se había convocado para dominar al mundo. En dichos «Protocolos de los Sabios de Sión», rabinos y líderes expresan, sin vueltas, su sed de sangre, maquinaciones y ansias de poder. Aún hoy, hay quienes creen en esa basura.

Aún, cuando desde un punto de vista estrictamente teórico, se podría ser antisionista y no judeofóbico, el antisionismo propone acciones que llevarían, directamente, a la muerte a millones de judíos. Por ello, en el mundo, las dos expresiones de odio están íntimamente entrelazadas, como muchas veces revelan sus múltiples voceros (autodefinidos antisionistas). La autodefinición de antisionistas es socialmente más aceptable para los judeófobos de hoy, después que la judeofobia quedara tan descubierta en la Segunda Guerra Mundial. Martin Luther King resumió bien la distorsión cuando declaró: “Critican a los sionistas, pero se refieren a los judíos. Se trata de antisemitismo”.

La teoría del chivo expiatorio argumenta que la judeofobia es orquestada por líderes que desean desviar el descontento popular. Al confrontarse con su inhabilidad para satisfacer a sus subordinados, los gobernantes frecuentemente, recurrieron a buscar «el Otro», algún grupo distinto de la mayoría, a fin de achacarle el descontento reinante. En la historia europea, los judíos fueron el «Otro» más permanente. Para que haya chivo expiatorio judío, los judeófobos deben estar allí presentes desde antes. Además, no todo estallido judeofóbico fue resultado directo para que reyes o jefes desviaran resentimientos. Muchas veces, el chivo expiatorio son los judíos, Israel, Mossad.

El pensador sionista León Pinsker consideró que la judeofobia es una enfermedad hereditaria que puede rastrearse a más de dos mil años, «es sencillamente incurable». Incluso la refutación racional más convincente, de todos y cada uno de sus mitos, no tendría éxito en desmantelar su estructura mental y su práctica, ni tampoco el impulso maligno que la alimenta. Pinsker acuñó la palabra «judeofobia». Para él, los judíos eran un «pueblo fantasma». El mundo veía en ellos la horrorosa imagen de un cadáver caminante. La pregunta central es si actualmente no se representa y juzga a Israel de esa forma «judeofóbica».

Las teorías sociológicas explican la judeofobia centrándose en el rol que ocuparon los judíos en diversas sociedades. Por ejemplo, ser prestamistas durante la Edad Media o «siervos de cámara», de reyes y nobles, o colectores de impuestos de los campesinos. Fritz Lentz ve en la judeofobia una forma del rencor que puede sentir el proletario hacia los ricos. Las explicaciones económicas llegan hasta a atribuir a los judíos la responsabilidad de todo el sistema económico, Henri Pirenne hace derivar de ellos el advenimiento de la modernidad y Werner Sombart (1911) consideró que los judíos eran la causa del capitalismo moderno.

Eric Hoffer (1902-1983) escribía: «Lo qué está permitido a otras naciones, les está prohibido a los judíos. Otras naciones erradican a cientos, incluso millones de personas, y no hay ningún problema de refugiados. Rusia lo ha hecho, Polonia y Checoslovaquia lo hicieron, Turquía deporto a un millón de griegos, y Argelia a un millón de franceses. Indonesia arrojó ¿Cuántos chinos? –Y nadie habla de refugiados. Pero en el caso de Israel, los árabes, que escaparon por voluntad propia, se hicieron refugiados eternos». Esto es una muestra de la obsesión de muchos contra el único estado judío, el Estado de Israel.

El ex Primer Ministro de Suecia, Per Ahlmark, un destacado luchador contra el antisemitismo, escribió: «en comparación con la mayoría de los brotes antisemitas anteriores, este nuevo antisemitismo es a menudo menos dirigido contra judíos individuales. Ataca principalmente a las colectividades judías, o el Estado de Israel y luego esos ataques inician una reacción en cadena de asaltos a judíos individuales e instituciones judías. En el pasado los más peligrosos antisemitas eran los que querían hacer del mundo «Judenrein», libre de judíos. Hoy, los antisemitas más peligrosos son aquellos que quieren hacer del mundo «Judenstaatrein», libre de un Estado judío».