¿Cuáles han sido los ejemplos de matanzas pasadas contra los judíos por ese antisemitismo?

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  En el marco de la literatura judeófoba-cristiana “Adversus Judaeos”, Juan Crisóstomo (m. 407), fue quien expresó la judeofobia más virulenta, para el que no había diferencia entre el amor por Jesús y el odio por sus supuestos condenadores. Advirtió a los cristianos de Antioquía que confraternizaban con “los judíos, quienes sacrifican a sus hijos e hijas a los demonios, ultrajan la naturaleza, y trastornan las leyes de parentesco… son los más miserables de entre los hombres… lascivos, rapaces, codiciosos, pérfidos bandidos, asesinos empedernidos, destructores poseídos por el diablo. Sólo saben satisfacer sus fauces, emborracharse, matarse y mutilarse unos a otros…”.

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  La judeofobia nació en el mundo heleno-egipcio. Eso si, la judeofobia cristiana fue, incomparablemente, más fuerte que sus predecesoras. Fue más sistemática, con una misión de odiar al judío que era entendida como la voluntad divina. Un noble húngaro, Joseph Eötvösz, por la década de 1921 solía decir que “antisemita es quien odia a los judíos… más de lo necesario”. Esa definición socarrona no era cierta en el mundo pagano, que en general fue tolerante para con los judíos, aún cuando no faltaron en él los judeófobos. Pero una vez que el cristianismo prevaleció, la judeofobia fue la norma cotidiana.

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  En Rusia, la residencia de los judíos fue prohibida entre el siglo V y 1772. En 1495 fueron expulsados de Lituania, y readmitidos ocho años después. La expulsión más destacada es la de España (1492), que, virtualmente, removió por medio milenio, a casi trescientos mil judíos, la mayor comunidad hebrea de la época, que había producido filósofos, astrónomos, poetas, médicos y notables contribuciones al Siglo de Oro español. Tras casarse Fernando e Isabel concretan la unificación de Castilla y Aragón en 1479. La homogeneidad nacional española se transformó en un objetivo real y los judíos eran una amenaza para ello…

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  Las matanzas de los judíos habían tenido lugar esporádicamente desde la antigüedad pero desde las Cruzadas cristianas fueron matanzas sistemáticas. La judeofobia fue superando su crueldad a lo largo de los siglos, y cada superlativo iba empequeñeciéndose por eventos posteriores. Un ejemplo del período antiguo lo vemos en Antioquía, ciudad que asumió en el Este la importancia de Alejandría, facciones enfrentadas (los azules y los verdes) terminaron por masacrar judíos e incendiar la sinagoga de Daphne junto con los huesos de las víctimas. El emperador Zenón se limitó a comentar entonces que hubiera sido preferible quemar a los judíos vivos.

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  Las masacres ocasionales contra los judíos devinieron en norma, durante la primera mitad del segundo milenio, cuando la Iglesia aumentó su poder. Los principales genocidios de judíos tuvieron lugar en el transcurso de cada una de las tres primeras Cruzadas, y de cuatro campañas judeofóbicas que las sucedieron. Veamos hechos y genocidas a cargo: la Primera Cruzada (Godofredo de Bouillon, 1096); la Segunda Cruzada (el monje Radulph, 1144); la Tercera Cruzada (Ricardo Corazón de León, 1190); los Judenschachters (Rindfleisch, 1298); los Pastoureaux (el fray Pedro Olligen, 1320); los Armleder (John Zimberlin, 1337) y la Muerte Negra (Federico de Meissen, 1348).

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  Lo que comenzó el 27/11/1095 cuando en la ciudad de Clermont-Ferrand, durante la clausura de un concilio, el Papa Urbano II convocó una campaña “para liberar Tierra Santa del infiel musulmán”. Hordas de caballeros, monjes, nobles y campesinos, se lanzaron sin organización a la aventura, pero, eventualmente, optaron por comenzar la purga de los “infieles locales”, y acometieron, ferozmente, contra los judíos de Lorena y Alsacia, exterminando a todos los que se negaban a bautizarse. Las terribles matanzas se sucedían en Treves y Neuss, en las aldeas a lo largo del Rhin y el Danubio, Worms, Mainz, Bohemia y Praga.

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  Al llegar a Jerusalén, los cruzados hallaron a los judíos agolpados en sus sinagogas y procedieron a incendiarlas (1099). Los pocos sobrevivientes fueron vendidos como esclavos, algunos de los cuales fueron eventualmente redimidos por comunidades judías de Italia. Pero la comunidad judía de Jerusalén quedó destruida por un siglo. En los primeros seis meses de la Primera Cruzada, aproximadamente diez mil judíos fueron asesinados, ellos constituían, en esa época, un tercio de las poblaciones judías de Alemania y el norte de Francia. Los judeófobos cristianos comenzaban lo que sería una norma a lo largo de un milenio: el asesinar judíos.

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  En el año 1144, los cruzados perdieron Edessa, y se temió por la suerte del Reino Latino de Jerusalén. El Papa Eugenio III convocó a la Segunda Cruzada, y sus sucesores “judaizaron” la marcha. Se estipuló que no debía pagarse interés sobre el dinero que se tomara de los judíos para financiar la cruzada (nótese que desde el siglo XIII el término cruzada se aplicó a toda campaña en que la Iglesia se veía políticamente beneficiada). En 1146, el monje Radulph exhortó a los cruzados a vengarse en “los que crucificaron a Jesús”. Centenares de judíos del Rhineland fueron masacrados.

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  Cuando Saladino puso fin al reino cruzado en Jerusalén, comenzó la Tercera Cruzada, a la que se sumaron con entusiasmo, el emperador de Alemania y el rey Felipe Augusto de Francia, el que ya había hecho quemar a cien judíos en Bray, como castigo por el ahorcamiento de uno de sus oficiales, quien había asesinado a un judío. La Tercera Cruzada repercutió más en Inglaterra. Las comunidades judías inglesas de Lynn, Norwich y Stamford, fueron íntegramente destruidas. En York, los judíos se refugiaron en el castillo que fue sitiado, en el que se autoinmolaron a comienzos de la Pascua hebrea.

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  Para los judíos, las Cruzadas pasaron a simbolizar la inveterada hostilidad del cristianismo. Trescientos rabinos emigraron en el 1211, a Eretz Israel, sabiendo que si permanecían en Europa Occidental pocas serían sus posibilidades de sobrevivir. Al mismo tiempo, el recuerdo de los mártires fue para los judíos una fuente de inspiración para las generaciones posteriores: Dios los había puesto a prueba y demostraron ser héroes. Su martirio fue percibido como una victoria, símbolo del pueblo entero. En la percepción del cristiano, el judío se había transformado en el implacable enemigo de su fe. Las matanzas antijudías continuarían 1000 años más.

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  El Papa Inocencio III proclamó la “servidumbre perpetua de los judíos” y el jurista Enrique de Bracton (m.1268) definió que “el judío no puede tener nada de su propiedad. Todo lo que adquiere lo adquiere para el rey”. En Rottingen, en 1298 el noble Rindfleisch incitó a las masas, que quemaron en la hoguera a la comunidad íntegra. Luego sus Judenschachters (asesinos de judíos) atravesaron Austria y Alemania saqueando, incendiando y asesinando judíos a su paso. Ciento cuarenta comunidades fueron diezmadas; cien mil judíos asesinados. Tras mil años de masacres cristianas contra judíos… ¿Puedes entender la desconfianza de los judios?

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  En 1336 John Zimberlin, un iluminado que había “recibido un llamado para vengar la muerte de Cristo matando judíos” lideró a cinco mil enardecidos armados, que usaban bandas de cuero en los brazos (los Armleder) y se lanzaron al asesinato de los judíos alsacianos. En Ribeauville fueron masacrados mil quinientos. Finalmente, el 28 de agosto del 1339 se concluyó un acuerdo entre el obispo de Estrasburgo y Zimberlin, que puso fin a los desmanes. Tras mil años de masacres cristianas contra judíos… ¿Puedes entender la desconfianza de los judios? ¿Puedes entender, al fin, la necesidad de una patria propia judía?

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  Un enorme genocidio contra judíos fue la Peste Negra. Una plaga mató a alrededor de un tercio de la población de Europa (1348 y 1350), casi 100.000.000 de personas murieron. Las comunidades judías de Europa fueron exterminadas por el populacho enloquecido por tanta muerte. ¿Quién podía ser culpable de la plaga sino el archiconspirador y envenenador, el judío? El emperador Carlos IV ofreció inmunidad a los que atacaran judíos, otorgándoles sus propiedades a los favoritos de la corte… ¡Incluso antes que una matanza tuviera lugar! Debido a Hitler que superó a todos, se tienen poco en cuenta los genocidios previos.

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  El ucraniano Bogdan Chmielnicki fue uno de los peores genocidas judeofóbicos. Combatió la dominación polaca de su país asesinando a más de cien mil judíos en 1648-1649, y hasta hoy, es reverenciado como héroe nacional de Ucrania. Así lo describió el cronista de la época, Natan Hanover en su libro Ieven Metzula (“El fango profundo”) páginas 31-32: “A algunos de los judíos les arrancaban la piel y arrojaban su cuero a los perros. A otros les cortaban las manos y los pies y arrojaban a los judíos al camino en donde eran finalmente pisoteados por caballos… Muchos eran enterrados vivos”.

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  ¿Por qué los judíos siempre han sido atacados? ¿Acaso no es por culpa de algo que hacen? La judeofobia es, en efecto, una enfermedad social enorme que consiste en el odio hacia los judíos, y por ende, siempre los tuvo como víctimas principales. Persistió por milenios exterminando judíos, alcanzó un genocidio de seis millones hace setenta años (un tercio de la población judía mundial) y sigue con vitalidad para continuar odiando y matando judíos. Como en la actualidad está menos de moda ser “antisemita” muchos disfrazan su odio hacia los judíos llamándose “antisionistas” o centrando su ira judeofobica contra Israel.

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  La judeofobia cristiana fue terrible en el pasado y más cerca del presente. ¿La gigantesca magnitud de la judeofobia acaso significa que todo el mundo odia (u odió) a los judíos? La respuesta es no, no todo el mundo está enfermo de judeofobia. ¿El clero de la Iglesia medieval era unánime en su postura judeofóbica? La respuesta es no. Incluso en períodos en los que la postura teológica de la Iglesia era judeofóbica, en el plano individual hubo eclesiásticos que rechazaron la violencia contra los judíos. Desde antaño hay ejemplos de obispos y sacerdotes que intentaron proteger a los judíos.

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  Buenos cristianos defendieron a judíos de la ira judeofóbica. Cuando la sinagoga de Ravenna fue incendiada (c.550), Teodorico ordenó que la población católica la reconstruyera y flagelara a los incendiarios. Durante la primera cruzada el Obispo Comas salvó a los judíos de Praga. En la segunda, Bernardo de Clairvaux defendió activamente a los judíos que eran asesinados. El problema es que los judeófobos más virulentos de la Iglesia fueron (y siguen siendo) reverenciados como santos. Por ejemplo, el fray Juan Capristano (m. 1456), quien dos siglos después de su muerte fue canonizado y cada 28/3 los católicos reverencian su memoria.

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  El mensaje de la Iglesia católica era incoherente cuando se trataba de los judíos. Difundía la enseñanza del desprecio, fomentaba el odio y la violencia, pero, ocasionalmente, intentaba detener a los despreciadores que se apresuraban en cometer horrendos crímenes contra los judíos aunque ese intento era, evidentemente, tardío e insuficiente. Esta postura nunca varió radicalmente. Por ello uno de los primeros historiadores del Holocausto, Raul Hilberg, fue capaz de trazar una tabla que muestra cómo cada una de las principales Leyes de Nürenberg, de la Alemania nazi, tenía su precedente en la legislación eclesiástica. La judeofobia cristiana asesinó a millones.

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  El mundo cristiano oficial fue modificando su postura hacia los judíos. La declaración de la Conferencia de Obispos Holandeses, de 1995, fue un punto de inflexión en la historia de la Iglesia, al admitir que hay un sendero directo que une la teología del Nuevo Testamento con Auschwitz. También, durante la Segunda Guerra, la posición del Vaticano reflejó su habitual ambivalencia, cuando sus reservas acerca del nazismo se limitaron a proteger a católicos “no-arios”. En 1938, Pío XI, supuestamente, condenó a los cristianos judeofóbicos, pero esta condena fue omitida por todos los diarios italianos que informaron sobre el mensaje papal.

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  El germanófilo Papa Pío XII, ya desde 1942 había recibido información sobre el asesinato de judíos en los campos. A pesar de ello, restringió todos sus pronunciamientos públicos a expresiones, muy cuidadosamente formuladas, de simpatía por “todas las víctimas de la injusticia”. La neutralidad y el silencio del Papa continuaron incluso cuando los alemanes cercaron a ocho mil judíos de Roma, en 1943. Mil de ellos, mayormente mujeres y niños, fueron transportados a Auschwitz. Al mismo tiempo, con la anuencia papal, más de cuatro mil judíos encontraron refugio en muchos monasterios de Roma (algunas decenas en el Vaticano mismo). Dualidades.

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  El Papa Pío XII no tenía poder como para detener al Holocausto pero hubiera podido salvar a miles de vidas si hubiese adoptado públicamente una posición contra el nazismo. Hitler, Goebbels y otros cabecillas nazis, murieron como miembros de la Iglesia Católica, y nunca fueron excomulgados (lo que contrasta con el hecho, por ejemplo, que el presidente argentino Juan D. Perón fue excomulgado cuando en 1955 atacó la influencia de la Iglesia, y unos pocos meses después fue derrocado). Un sacerdote católico lideró el régimen nazi de Eslovaquia, y también fueron católicos un cuarto de los miembros de las SS.

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  Cuando las deportaciones de los judíos alemanes comenzaron, en octubre de 1941, el episcopado limitó su intervención a suplicar por los que se habían convertido al cristianismo. Los obispos recibieron informes sobre la matanza de judíos en los campos de la muerte, pero su reacción pública se limitó a vagos pronunciamientos que eludían el mero término judíos. Respecto a los judíos, la Iglesia estuvo interesada más en salvar sus almas que sus cuerpos. Las cancillerías diocesanas incluso proveyeron al régimen nazi de los registros de las iglesias, con los datos personales acerca del marco religioso del que provenían sus feligreses.

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  Hubo excepciones de cristianos que condenaron publicamente al nazismo. Una de éstas, fue el prelado berlinés Bernhard Lichtenberg, quien rezó públicamente por los judíos (y falleció en su camino a Dachau). Una nación excepcional fue Holanda, en donde ya en 1934 la Iglesia prohibió la participación de católicos en el movimiento nazi. Ocho años después, los obispos protestaron públicamente ante las primeras deportaciones de judíos holandeses, y en mayo de 1943, prohibieron la colaboración de policías católicos en las cazas de judíos, aun a costa de perder sus puestos de trabajo. Fueron inolvidables y nobles acciones de individuos o naciones.