¿Cómo ha influído el relato de la crucifixión en el desarrollo del antisemitismo?

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    La iglesia cristiana naciente se presentaba como la consumación del judaísmo, su herencia más original y su legítima continuación. El cristianismo emerge del judaísmo, sus líderes fueron judíos, como sus primeros seguidores y su culto. En principio ello podría haber sido motivo de confraternidad y, en efecto, los primeros cristianos eran considerados miembros del judaísmo y no hubo antagonismo serio entre las dos religiones. El mensaje de los primeros cristianos era convencer a los otros judíos, hasta que Pedro comenzó a explicar la fe en Jesús como mesías entre los no-judíos. Las incompatibilidades doctrinarias eran obvias, más tarde provocaron persecuciones.

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    El mensaje de los primeros cristianos tenía como destinatario a los judíos. Rápidamente quedó claro que la vasta mayoría de los judíos no iba a convertirse, sino que permanecería fiel a la ley bíblica, a la visión intransigente de un Dios trascendente e incorpóreo, esperando la llegada del mesías. La escisión entre las dos religiones fue proclamada por un judío, discípulo de Jesús, Pablo o Saúl de Tarso, el verdadero fundador del cristianismo. Pablo se pronunció en contra de la observancia de la Ley que estipulaba el judaísmo, estableciendo que la verdadera salvación venía exclusivamente de la fe en Jesús-Mesías.

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    Lo que queda claro es que Pablo había heredado el amor de Jesús por su pueblo (judío). El Nuevo Testamento testimonia que ninguno de los dos hubiera querido ver a los judíos degradados o destruidos. Pero, gradualmente, mientras el Nuevo Testamento era editado, la actitud cristiana hacia los judíos empeoraba. Las secciones más tempranas (las de Pablo, alrededor del año 50) están exentas de la judeofobia que se nota más tardiamente (el Evangelio de Juan, alrededor del año 100). Teólogos, cristianos algunos (Rosemary Ruether) arguyen que el Nuevo Testamento es, decididamente, judeofóbico y otros (Gregory Baum) que no lo es.

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    Varios versículos del Nuevo Testamento describen a los judíos de modo positivo, atribuyéndoles la salvación (Juan 4:22) o la gracia divina (Romanos 11:28) y muchos otros fueron y son usados en el arsenal judeofóbico. Los dos versículos más acres son aquél en el que los judíos, supuestamente, insisten en que Jesús sea crucificado y declaran “Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:25) y aquél en el que Jesús los llama “hijos del diablo” (Juan 8:44). Teólogos, cristianos algunos (Rosemary Ruether) arguyen que el Nuevo Testamento es, decididamente, judeofóbico y otros (Gregory Baum) que no lo es.

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    Mientras el cristianismo crecía en el mundo antiguo (romano), mientras más se individualizaba, las acusaciones demonizadoras contra los judíos eran repetidas y agravadas por gente que tenía poco o ningún contacto con judíos. Jerónimo, Antanasio, Ambrosio, Amulo, todos reiteran como un eco los orígenes satánicos de los judíos, o que el diablo los tienta, o que son sus socios o instrumentos. De un modo trágico, el cristiano afirmaba su propia identidad por medio de descalificar al judío. La fuente más reiterada que halló la judeofobia posterior, en el Nuevo Testamento, fue el relato de la crucifixión de Jesús en Jerusalén.

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    Según el Nuevo Testamento, durante la Pascua judía (Pésaj), el Sanhedrín (que era el cuerpo supremo religioso y judicial de Judea durante el período romano) sometió a Jesús a juicio y lo condenó a muerte. El gobernador romano Poncio Pilato intentó evitar la aplicación de la pena, pero se sometió al veredicto “lavándose las manos” literalmente y Jesús fue entonces crucificado por soldados romanos. Esta descripción del Nuevo Testamento tiene enormes errores históricos fácticos aunque, lamentablemente, son una base fundamental (el deicidio) para comprender el antisemitismo y las terribles masacres contra los judíos, impulsadas desde la iglesia y el cristianismo.

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    Según el Nuevo Testamento, durante la Pascua judía (Pésaj), el Sanhedrín (que era el cuerpo supremo religioso y judicial de Judea durante el período romano) sometió a Jesús a juicio y lo condenó a muerte. Poncio Pilato intentó evitar la aplicación de la pena, pero se sometió al veredicto “lavándose las manos”. Los errores fácticos son variados: el Sanhedrín nunca se reunía en las festividades hebreas (como por ejemplo en Pesaj o Pascuas), y muy raramente (casi nunca) aplicaba penas de muerte y en el caso de Jesús el texto exhibe una inaudita ligereza en la aplicación de la pena.

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    Según el Nuevo Testamento, durante la Pascua judía (Pésaj), el Sanhedrín (que era el cuerpo supremo religioso y judicial de Judea durante el período romano) sometió a Jesús a juicio y lo condenó a muerte. Poncio Pilato intentó evitar la aplicación de la pena, pero se sometió al veredicto “lavándose las manos”. Los errores fácticos son variados: había crímenes que la ley bíblica penaba con muerte, pero no era el caso de proclamarse “hijo de Dios”, que no implicaba ninguna transgresión. Los romanos acusaron a Jesús por sedición: nadie podía ser rey (INRI), porque el único monarca era el César.

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    Según el Nuevo Testamento, durante la Pascua judía (Pésaj), el Sanhedrín (cuerpo supremo religioso y judicial de Judea durante el período romano) sometió a Jesús a juicio y lo condenó a muerte. Poncio Pilato intentó evitar la aplicación de la pena, pero se sometió al veredicto “lavándose las manos”. Los errores fácticos son variados: ¿Por qué el Procurador Pilatos habría de salir en defensa de un judío, siendo él, el responsable de imponer el orden imperial en Judea, y en esa función ya había hecho crucificar a miles? Es probable que quienes se “lavaron las manos” fueran los del Sanhedrín.

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    Jesús fue condenado y ejecutado por las autoridades romanas. Es probable que quienes se “lavaron las manos” fueran los judíos del Sanhedrín. Los protagonistas del relato fueron intercambiados, quizá porque los redactores del Nuevo Testamento tenían en la mira la expansión del cristianismo, y para cumplir con ese objeto en el Imperio, la incipiente religión debía eximir de toda culpa al poderoso romano. Al mismo tiempo, podía, tranquilamente, depositar la culpa en quien no podría defenderse: los judíos, que era a quienes deseaban “suplantar” como la religión original, considerando al cristianismo como el exclusivo poseedor de la historia de Israel.

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    A comienzos del siglo II, Ignacio de Antioquía escribía: “No fue la cristiandad quien creyó en el judaísmo, sino los judíos quienes creyeron en el cristianismo”. Así nacía el argumento que la Iglesia era, y siempre había sido, el verdadero Israel. El problema fue que el pueblo al que la Iglesia reclamaba haber reemplazado, continuaba coexistiendo y, más importante aún, se adjudicaba las mismas fuentes de fe afirmando su anterioridad y la autoría del Antiguo Testamento. Se desarrolló una literatura antijudía, según la cual la Iglesia precedía al Viejo Israel, remontándose hasta la fe de Abraham e incluso a Adán.

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    Una de las fuentes de la judeofobia-antisemitismo es, en teología, la Teoría del Reemplazo, también llamada teología de la suplantación o teoría de substitución o supercesionismo, que implica una interpretación parcial del Nuevo Testamento cuyo argumento es que la actual relación de Dios con los cristianos reemplaza la relación que, anteriormente, tenía con los judíos (conocidos también como israelitas). Entre los cristianos se desarrolló una literatura antijudía, según la cual la Iglesia precedía al Viejo Israel, remontándose hasta la fe de Abraham e incluso a Adán. La Iglesia era “el eterno Israel” cuyos orígenes coincidían con los de la humanidad.

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    En los primeros siglos, el tratado cristiano más antijudío fue el Diálogo con Trifón de Justino, que explica cómo las desgracias que sufren los judíos son “castigo divino”. El peor de los mitos es el “deicidio”, el asesinato de Dios, explicitado por primera vez por Melito, obispo de Sardis, alrededor del año 150: “Dios ha sido asesinado, el Rey de Israel fue muerto por una mano israelita”. Esta acusación fue repetida siglos, aunque nunca fue la doctrina oficial de la Iglesia. Se arraigó de tal modo en los sermones cristianos que debió rechazarla, oficialmente, durante el Concilio Vaticano II (1965).

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    Durante los primeros años del cristianismo, los judíos son ampliamente demonizados en la literatura. Les parecía obvio e indudable que el judaísmo sería irreversiblemente absorbido por la nueva religión. Mientras a fines del siglo III se lo veía como un infiel o un competidor, al concluir el siglo IV se los creía “deicidas”, una figura satánica a quien Dios maldecía. Cuando el cristianismo se convirtió en la religión dominante en el imperio cristiano-bizantino (323) la judeofobia ya tenía bases muy sólidas. Era una propaganda inevitable que necesitaba asumir que el judaísmo había muerto, aun cuando éste se negara a morir.

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    San Juan Crisóstomo, Patrono de los predicadores, considerado por la Iglesia católica como uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia de Oriente escribió… “los judíos, quienes sacrifican a sus hijos e hijas a los demonios, ultrajan la naturaleza, y trastornan las leyes de parentesco… son los más miserables entre los hombres… lascivos, rapaces, codiciosos, pérfidos bandidos, asesinos empedernidos, destructores poseídos por el diablo. Han superado la ferocidad de las bestias salvajes, ya que asesinan a su propia descendencia para rendir culto a los demonios vengativos que tratan de destruir a la cristiandad”. Una muestra del origen del antisemitismo.

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    Agustín (354-430) contribuyó al arsenal judeofóbico con la tesis del “pueblo-testigo”. Este obispo de Hippo en Noráfrica nunca tuvo contactos con judíos, pero explicó que los judíos subsistían a fin de probar la verdad del cristianismo. Al igual que Caín, los judíos llevan una marca. Y aunque, no sólo están equivocados, sino que encarnan la maldad, “no deben empero ser asesinados” (la decisión de asesinarlos es posterior a esto). Esta visión de los judíos permanece inalterada por siglos. Tomás de Aquino la sintetiza, en 1270, cuando sostiene que “los judíos, como consecuencia de su pecado, fueron destinados a esclavitud perpetua”.

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    Como bien lo señala el teólogo anglicano James Parkes “la Iglesia no clamaba para sí la Biblia Hebrea en su totalidad. Sólo se asignaron los héroes y los caracteres virtuosos de las Escrituras, las promesas y los elogios. Descargaron en los judíos los villanos e idólatras, las amenazas y las acusaciones. Y ésta era, supuestamente, la descripción del pueblo judío hecha por Dios. Así lo predicaron, asiduamente, en todas sus obras, y desde todos los púlpitos de la cristiandad, domingo tras domingo, siglo tras siglo, siempre que se trataba de los judíos”. Allí puedes reconocer claramente los origenes del antisemitismo-judeofobia.

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    La actitud judeófoba católica medieval no excluyó tampoco al principal filósofo medieval cristiano, Tomás de Aquino quien, en 1270, escribía: “Como consecuencia de su pecado, los judíos están destinados a servidumbre perpetua. Los soberanos de los Estados pueden tratar las posesiones de los judíos como si fueran propias, con la única provisión de no privarlos de lo necesario para mantenerse vivos”. Bajo influencia de la visión de la Iglesia y sus disposiciones, los judíos fueron sometidos a restricciones, impuestos especiales, y la obligación de usar distintivos en las ropas, entre otras limitaciones. Asesinar judíos fue el siguiente paso del judeófobo.

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    Si la enseñanza del deprecio de los cristianos hacia los judíos durante los primeros años de la religión, se hubiera limitado a la teología, esto habría causado humillación y pesares a los judíos pero no hubiera llegado a ser, como lo fue, motivo de atroces sufrimientos. En la conciencia del cristiano fue penetrando la convicción que, cuando se quería descargar un golpe al diablo, podía hacerse por medio de atacar al judío. En la actualidad no es popular odiar al judío pero si odiar al sionista y no se odia al pueblo judío sino a Israel. Es exactamente lo mismo.

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    El Código de Teodosio II (438) fue la primera colección oficial de estatutos imperiales que sancionaban la inferioridad civil del judío, definido como “enemigo de las leyes romanas y de la suprema majestad”, siendo, de ahí en adelante, la base sobre la que se regularon los asuntos judíos. Así, de las bulas medievales (una bula es un edicto del Papa; bullum es sello en latín) muchas fueron abiertamente judeofóbicas. ¿Algunos ejemplos? Etsi non displiceat (1205, Inocencio III) requiere del rey terminar con las “maldades” de los judíos; In generali concilio (1218, Honorio III) exige que los judíos usen ropa especial.

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    Cuando el cristianismo se transformó en la religión dominante en el Imperio Romano (s.IV), multitudes de judíos fueron obligados a bautizarse. El primer relato detallado se remonta al año 418 en la isla de Menorca. Una ola de conversiones forzadas se expandió por Europa desde que, en 614, el Emperador Heraclio prohibió la práctica del judaísmo en el Imperio Bizantino. Muchos lo siguieron, como Basilio I que lanzó una campaña en el 873. Durante las Cruzadas cristianas miles de judíos fueron bautizados por la fuerza, especialmente en la región del Rhineland. Bautismos forzados fueron una manifestación de la judeofobia antigua.

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    La posición oficial de la Iglesia tendió a seguir al Papa Gregorio I (540-604, Padre de la Iglesia medieval) que afirmaba que el bautismo no podía ser suministrado por la fuerza. El problema era la definición de bautismo forzoso. ¿Acaso incluía el bautismo bajo amenaza de muerte? ¿Cuán forzoso era el bautismo bajo el temor de castigos? Por ejemplo, el obispo de Clermont-Ferrand, después de que una horda destruyó la sinagoga de la ciudad, recomendó a los judíos el 14/5/576 a convertirse. Alrededor de quinientos judíos de Clermont se convirtieron realizándose celebraciones religiosas acordes. Los otros judíos partieron a Marsella.

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    Para el cristianismo medieval, el retorno a la vieja fe era una herejía punible con la muerte. Incluso en el año 1747 el Papa XIV decidió que una vez bautizado un niño, aún ilegalmente, debía ser considerado cristiano y educado en consecuencia. Así ocurrió con las olas de bautismos forzados más tardías, en el reino de Nápoles durante las últimas décadas del siglo XIII, y en España 1391, que comenzó con los desmanes que liderara el archidiácono Ferrant Martinez. Cientos de judíos fueron masacrados y comunidades enteras convertidas por la fuerza, su trágica secuela fue el fenómeno de los marranos.

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    En Portugal, miles de judíos se asentaron después de su expulsión de la vecina España en 1492. El rey Manuel decidió que para purgar su reino de la herejía, no era necesario expulsar a sus súbditos judíos, quienes constituían un valuable patrimonio económico. En vez de ello, se embarcó en una campaña sistemática de conversiones forzadas inicialmente dirigidas contra los niños, quienes eran arrancados de los brazos de sus padres con la esperanza que los adultos los siguieran en la cristianización. En 1497, no había un sólo judío abiertamente practicante, en Portugal. Muchos practicaban su judaísmo en secreto (los marranos).

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    Un nuevo capítulo en la historia del bautismo forzado contra los judíos comenzó en 1543 con el establecimiento de la Casa de los Catecúmenes (candidatos a la conversión), primero en Roma y luego en muchas otras ciudades. Una década después el Papa impuso un impuesto a las sinagogas a fin de costear a los Catecúmenes (ese pago se abolió sólo en 1810). El converso potencial era adoctrinado por cuarenta días, al cabo de los cuales decidía si convertirse o regresar al guetto. Todo judío con inclinaciones al cristianismo podía ser internado en la Casa de los Catecúmenes para ser adoctrinado.

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    En la Edad Media corría una superstición popular cristiana según la cual quien lograba la conversión de un infiel se aseguraba el paraíso. Miles de estos procedimientos forzados se esparcieron en el mundo católico. A mediados del siglo XVIII los jesuitas desempeñaron un rol protagónico en ésta práctica. En 1762 una horda se avalanzó sobre el hijo del rabino de Carpentras, bautizándole en una zanja, por lo que el joven debió abandonar a su familia. En 1858, la policía papal secuestró de su hogar en el guetto de Bolonia a Edgardo Mortara, de seis años, quien había sido secretamente bautizado.

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    Un ejemplo de la judeofobia cristiana: Edgardo Mortara fue secuestrado por la policía papal en 1858 tras ser bautizado a la fuerza. El Papa rechazó los pedidos de clemencia y, sólo en 1870, cuando cesó el poder de la policía papal, el niño salió en libertad. Ya no era Edgardo: el joven había decidido adoptar el nombre papal Pío, era un novicio de la orden de los agustinos y un ardiente conversor. Su trágico fin fue que falleció en Bélgica (1940), un par de semanas antes de la invasión alemana que le habría impuesto un retorno a su identidad judía.

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    Otra costumbre judeofóbica-cristiana fue la imposición de sermones a los judíos. En su Epistola de baptizandis Hebraeis (año 820), Agobardo señala que bajo sus órdenes la clerecía de Lyon iba todos los sábados a predicar en sinagogas, obligando a los judíos a escuchar. El sistema se regularizó con la fundación de la Orden Dominica (1216). Una ley de Jaime I de Aragón (1242) aprobada por el Papa, confirmaba la obligatoriedad de la asistencia. En 1279 el rey Eduardo I impuso la práctica en Inglaterra. La imposición de sermones se prolongó por un milenio, hasta ser derogada por la Revolución Francesa.

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    La proscripción de la literatura judía comenzó en el siglo XIII, como un derivado de la decisión de 1199, por la que el Papa Inocencio III advirtió a los legos que las Escrituras debían quedar bajo interpretación exclusiva del clero. En el 1236, el apóstata Nicolás Donin envió desde París un memorándum al Papa Gregorio IX, en el que formulaba treinta y cinco cargos contra el Talmud (que era blasfemo, antieclesiástico, etc). El papa resumió las acusaciones a los eclesiásticos franceses, ordenando que se aprovechara la ausencia de judíos mientras rezaban y se confiscaran los libros de sus hogares (3/3/1240).

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    La práctica de quemar libros judíos fue convirtiéndose en norma y muchos papas posteriores promovieron la quema del Talmud. Otra disputa famosa ocurrió en Barcelona (1263), después de la cual Jaime I de Aragón ordenó a los judíos borrar del Talmud referencias, supuestamente, anticristianas, so pena de quemar sus libros. También, la disputa de Tortosa (1413) concluyó restringiendo los estudios de los judíos de Aragón. Un nuevo ímpetu se dio a las prohibiciones de libros judíos en 1431 cuando en el Concilio de Basilea, la bula del papa Eugenio IV, directamente, prohibió a los judíos el estudio del Talmud. Judeofobia.

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    Los ataques contra el Talmud se extremaron durante el período de la Contrarreforma en Italia (siglo XVI). En agosto 1553, el Papa designó al Talmud “blasfemia” y lo condenó a la hoguera junto con otras fuentes de sabiduría rabínica. Más tarde, el Papa Pío IV levantó la prohibición del Talmud (1564) pero la frecuente confiscación de libros judíos continuó hasta el siglo XVIII. El Talmud fue probablemente el libro más vilipendiado de la historia humana. El último auto-de-fe contra el Talmud fue en 1757 en Kamenets (Polonia) donde el obispo Nicolás Dembowski ordenó la quema de mil copias del Talmud.

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    Otra práctica judeofóbica medieval cristiana fue el establecimiento de barrios para judíos, rodeados de muros que permanecían sellados de noche y podían traspasarse sólo con permisos oficiales. El término guetto con que se los designaba, pudo surgir del barrio en Venecia, que estaba cerca de una fundición (getto en italiano) y que en 1516 se transformó en residencia obligada de los judíos. O podría derivar del arameo guet, término relativo a separación. Aunque en muchos casos nacía, voluntariamente, por particularidades religiosas judías, fueron, mayormente, resultado de la tendencia eclesiástica que desde el siglo IV aislaba y humillaba a los judíos.

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    La disposición oficial cristiana para obligar a los judíos a vivir en guettos se promulgó en el Tercer Concilio Lateranense (1179) que prohibió a cristianos y judíos residir juntos. Guettos famosos hasta la Reforma fueron el de Londres (1276), Bolonia (1417) y Turín (1425). Los guettos se difundieron más cuando la Iglesia reaccionó contra la Reforma, una reacción que, en general, agravó la situación de las comunidades judías en las regiones que permanecieron católicas. Como en muchas otras ocasiones, los que pagaban los platos rotos, siempre, eran los judíos, aunque no tuviesen nada que ver con el tema en discusión…

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    El guetto fue central en el devenir de la judeofobia, puesto que fortalecía el estereotipo del judío demoníaco. Una figura que, aún si accedía a contactos con los cristianos durante el día, regresaba a la noche a su antro amurallado y a sus prácticas despreciadas. Y además, como a los guettos no se les permitía expandirse, eran en general insalubres y superpoblados. Se suponía que la degradación y humillación del judío llevaría ulteriormente a su cristianización. Formas de judeofobia medieval cristiana fueron la quema de libros, los sermones obligados y el bautismo forzado. Otras prácticas fueron las expulsiones y genocidios.

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    Otra forma de judeofobia-antisemitismo de origen cristiano fueron las expulsiones de comunidades judías. Hubo precedentes de expulsiones en Roma (tres veces: en el 139 a.e.c., en el 19 e.c. por Tiberio y en el 50 e.c. por Claudio); y en Jerusalén, a la que los judíos tuvieron prohibida la entrada entre el 135 y el 638. Sin embargo, las expulsiones posteriores, cuando el cristianismo ya era la religión oficial en muchos países, incluyeron la remoción de judíos de países enteros y por períodos extensos (por ejemplo, para fines del siglo XIII, ya habían sido expulsados de Inglaterra, Francia y Alemania).

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    Debido a las persecuciones y a las restricciones a sus ocupaciones, cuando un judío llegaba a enriquecerse, optaba por invertir sus bienes en dinero contante y sonante, y no en bienes inmuebles. Por ello, frecuentemente, era utilizado por los reyes como prestamista oficial del cual obtener recursos inmediatos y al contado, con la ventaja adicional que dichas operaciones no estarían sometidas a las limitaciones eclesiásticas en materia de préstamo a interés. Más aún, muchas veces el rey colocaba al judío como colector de los impuestos que cobraba a los campesinos, agravando cruelmente su imagen por medio de la odiosa tarea.

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    Veamos otro ejemplo de judeofobia cristiana. La realeza protegía a “sus judíos” mientras le resultaban útiles, y hasta tanto no estallara el clamor de los deudores empobrecidos. Cuando el resentimiento de las masas hervía debido a los impuestos, el rey transformaba a los judíos en chivos expiatorios, se unía a la furia popular, echando mano a la mitología judeofóbica. Se atribuía visos de “buen cristiano” aún cuando sus móviles hubieran sido meramente económicos. Y al rey se asociaban comerciantes y artesanos cristianos que, repentinamente, se veían libres de la competencia de los judíos. Así ocurrió casi en cada país europeo.

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    En Inglaterra, durante la guerra civil de 1262, los judíos fueron atacados en muchas localidades, sólo en Londres fueron asesinados mil quinientos. En el 1279, todos los judíos de la ciudad fueron arrestados bajo el cargo de adulterar la moneda del reino. Después de un juicio en Londres, doscientos ochenta fueron ejecutados y el rey Eduardo I ordenó la expulsión de todos los demás, apropiándose de todas sus posesiones. El plazo para abandonar el reino fue el Día de Todos los Santos del año 1290. Francia los expulsó de la mayor parte de su territorio, en 1306. Los ejemplos abundan.

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    Las expulsiones de los judíos motivadas por la judeofobia cristiana europea no sólo significaban ingentes pérdidas de propiedades sino un debilitamiento moral. Todo esto dejó una marca indeleble en el pueblo judío, con fuertes sentimientos de extranjería. Los judíos estaban como empujados a los márgenes de la historia humana. Considérese que, después de 1492, no había judíos abiertamente identificados a lo largo y ancho de toda la costa europea del Atlántico Norte, durante un período en el que allí estaba el centro del mundo. El paso siguiente para toda esta locura iba a ser la aniquilación física de los judíos.